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La Congregación para la Doctrina de la Fe, cuya misión es «promover y tutelar la doctrina en materia de fe y de costumbres en todo el orbe católico» constitución apostólica Pastor Bonus , art. Superior general de los Oblatos de María Inmaculada OMI desde noviembre de hasta septiembre de , la Congregación publica la siguiente Nota en la cual, por el bien de los fieles, se indican los puntos en los que dicho libro se opone a la doctrina de la Iglesia en materia de moral sexual.
Se ofrece al autor al mismo tiempo una ulterior oportunidad de hacer algunas clarificaciones, dentro de un razonable período de tiempo, que confirmen su deseo manifestado de ser fiel a la enseñanza del Magisterio. El autor desea ofrecer a la Iglesia una aportación personal para la elaboración de una doctrina nueva sobre lo que él llama «sexual fecundity», propuesta como «una contribución a la formación de una alternativa a la insatisfactoria perspectiva basada en la fecundidad-fertilidad» p.
En el volumen no faltan intenciones laudables y aspectos positivos, como por ejemplo el deseo de superar normas solamente exteriores y negativas p. Estos desacuerdos tienen su raíz en un enfoque insuficiente y a veces erróneo en lo referente al método teológico. El autor utiliza los términos «sexual» o «sexuality» en una acepción tan amplia que engloba todo lo que caracteriza las manifestaciones afectivas del ser humano en cuanto sexuado cf.
La sexualidad, por lo tanto, se presenta caracterizada por los dos componentes de la «sensualidad» y de la «ternura», relativos respectivamente a las dimensiones corporales y espirituales del ser humano. El significado primario de la «transmisión de la vida» sería una «nueva cualidad de vida humana que se comunica dentro y a través de una experiencia sexual integrada La procreación es considerada como un elemento secundario y prescindible.
La integración de sensualidad y ternura se propone como criterio de cualquier actuación sexual: no sólo conyugal y ni siquiera solamente heterosexual, sino incluso homosexual p. En consecuencia, no existiría «diferencia sustancial en cuanto a "estilos de vida" entre el camino moral que se realiza en la conducta sexual de esposos, de padres, de hijos e hijas, de lesbianas y gays, o de célibes» p.
