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Desde esta perspectiva, tan solo mujeres prostituidas y burócratas de la industria de la salvación 1 tienen el privilegio de integrar el primer grupo, mientras que clientes, proxenetas, empresarios en los mercados del sexo, mamis , reclutadores, proveedores y trabajadoras del sexo no redimidas son relegadas al segundo. Y es sabido que toda salvación requiere de sus particulares demonios. En el contexto que nos ocupa todos los actores son demonizados salvo el arquetipo de la víctima y por lo tanto también sus redentores , quintaesencia del paradigma de la victimización.
Desde finales de los noventa he sido testigo de algunos de los principales vaivenes que se han experimentado en los mercados del sexo, la intensificación de los flujos migratorios, la ralentización y la crisis, la sucesión étnica, las sucesivas reformas legales, el enfrentamiento ideológico y político en torno a la problematización de la prostitución, la victimización, la imbricación de los mercados del sexo y matrimonial, etc.
La otra sugerencia epistemológica que creo he seguido fielmente se la debo a W. Thomas y F. En particular, y para el caso de las cafetinas , ha sido relevante mi estancia en Campinas Brasil en noviembre de , a donde acudí invitado por el estupendo equipo de investigación de Adriana Piscitelli en la UNICAMP.
El cafetinagem es el término que equivale en portugués al proxenetismo. Aunque existen referencias en variada literatura, son precisamente recientes estudios antropológicos realizados desde Brasil los que vienen mostrado la relevancia de la figura de la cafetina.
Por un lado, con las etnografías llevadas a cabo en las zonas principales del país, como Vila Mimosa Silveira o Jardim Itatinga Tavares , donde la cafetina es una mujer o una travesti que cuenta con experiencia previa como trabajadora sexual y que incluso puede simultanear en algunos casos sus tareas como propietaria del negocio o dona de casa y las de trabajadora sexual strictu sensu.