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Pero de mayor fuerza nos parece el atractivo potente que podía ejercer la misma naturaleza del episodio bíblico sobre el dramaturgo. El deseo que nació anteriormente en el corazón de los Viejos no se formó por culpa de Susana, sino porque, con ocasión de que los dos Viejos ejercían por las mañanas la justicia en el jardín prestado por el marido de Susana —un notable de la ciudad « honorabilior », Dan 4 —, se encontraron casualmente en contacto con ella.
Los Viejos, al terminar sus sesiones jurídicas se iban cuando entraba Susana a pasear. Así pudieron ver su cara, pues una matrona, en el jardín de su casa, podía, sin incurrir en falta de pudor, no llevar el velo. Dixitque alter ad alterum:. Et statim miserunt;. Huius rei testes sumus. Qui ait: Sub schino. Qui ait: sub prino. Et interfecerunt eos, et salvatus est sanguis innoxius in die illa.
El Pueblo de Israel, testigo del juicio, y encargado del castigo, se conserva como destinatario de las palabras de los Viejos, pero no interviene en el tablado. Finalmente, los Viejos, en la farsa, llevan lo que era el emblema de la justicia en el siglo del autor, la vara, que es otro elemento de actualización. Mía fe, la continuación encendiólos poco a poco. Ambos con una pasión notaréis lo que tentaron. Se anuncia ya lo esencial de estos dos personajes: son unos viejos «malsines».
Toda referencia al lugar de la acción bíblica desaparece en provecho de una imprecisión que acerca la acción al presente de los espectadores. A este propósito actualizador corresponde también al empleo de la palabra «alcalde» en vez de la palabra juez. La pulsión escópica 22 de los Viejos se expone, a la par que la evocación de la belleza femenina que la provoca, en un escorzo enérgico.