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Mucho del rechazo y la estigmatización del trabajo sexual femenino se debe a la idea de representar una violación de la intimidad de la mujer. Al hablar de la existencia de intimidades tradicionales, modernas y posmodernas o del capitalismo tardío, Ken Plummer [ ] nos conduce a tomar en consideración el contexto histórico que produce formas de intimidad.
El placer sexual y el erotismo se han vuelvo componentes centrales en la cultura del ocio del capitalismo tardío [ Beck y Beck-Gernsheim ; Simon ; Giddens ; Plummer ] y el nuevo paradigma referente a la sexualidad se ha transformado del sexo procreativo al sexo recreativo [ Vance ; Weeks ; Altman ].
Este cambio, junto con la desregulación neoliberal de los mercados, ha permitido la expansión del comercio sexual como nunca antes, con una proliferación de nuevos productos y servicios de la mano de una paulatina transformación de los tradicionales usos y costumbres sexuales. La multiplicación de opciones que señala Plummer representa un inmenso negocio internacional, vinculado a la cultura del consumo, el turismo y el entretenimiento.
Una de las creencias por las que se califica al comercio sexual como moralmente reprobable, es que la relación sexual tiene el propósito de conectar a las personas de manera íntima. Asimismo, existe la idea de que el comercio sexual no sólo afecta la integridad corporal de quien vende sino que también afecta su capacidad para gozar de una vida sexual satisfactoria.
En especial, las feministas abolicionistas 5 consideran que la comercialización del sexo envilece lo valioso de la sexualidad y sus declaraciones al respecto son elocuentes. Para las abolicionistas, el comercio sexual degrada un intercambio humano que debe ser íntimo. Ese rechazo no se debía a la actividad de cantar, en sí misma, la cual podían realizar en su círculo íntimo entre familiares y amistades sino al hecho de hacerlo para ganar dinero [ ].